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第023集 布施又可分为法施、无畏施、财施三类

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证

章正钧老师

  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  问候大家身体健康,精神愉快!

  《三乘菩提之菩萨正行》,今天要和大家谈谈:布施又可分为法施、无畏施、财施三类。

  上一次的菩萨正行谈到世尊开示的一段经文说:【菩萨修行如是二施,为二事故:一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。】今天再将这一段开示的道理作一个结论,然后再来谈布施又可分为法施、无畏施、财施三类。一世一世修学布施之后的转依,因为从七住开始就已经是有布施也有波罗蜜,所以在这个过程中,菩萨自己除去了种种烦恼;也正是因为自己可以除去这一些烦恼的缘故,而行于财法二施的目的,也无非是为了利他自利,所以菩萨继续行于财法施的过程中,才能够方便的教导众生这一些道理,也使得众生能够依法修学,一样的远离种种的烦恼。这样长劫修学的结果,菩萨自能调伏其心,也教导众生都能调伏其心,这才是菩萨法中自利利他的道理。

  接下来,世尊又从另外一个方面,经文中这么说:【善男子!复有三施:一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者,教他受戒、出家修道白四羯磨,为坏邪见说于正法,能分别说实非实等,宣说四倒及不放逸,是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼,菩萨见已能为救济,名无畏施。自于财宝破悭不悋,若好若丑若多若少,牛羊象马房舍卧具,树林泉井奴婢仆使,水牛驼驴车乘辇舆,瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器,衣服璎珞灯明香花,扇盖帽履机杖绳索,犁鎒斧凿、草木水石,如是等物,称求者意随所须与,是名财施;若起僧坊及起别房,如上施与出家之人,唯除象马。】上面将布施法分为法施、财施两类,现在增加了第三类叫作无畏施。

  先从法施再来说。世尊开示说:若以佛法布施,其中一者是教人受在家戒、出家戒、菩萨戒,或者是出家修道;出家修道就要白四羯磨,也就是一白三羯磨,共有三次羯磨,每一次羯磨之前都要禀白。法布施的目的是要为众生宣说正法,让其可以坏却邪见。众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了,更何况是佛菩提道上的邪见;譬如说大师们常常教导众生:“要以觉知心的一念不生而入于无余涅槃。”可是这样子一来,涅槃之中就有觉知心了,即便祂是一念不生,其继续存在的当下就是有行的过程;觉知心本身就是我,有了觉知心,就不可能是真正的寂静,这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后,不但让他们可以离开种种的邪见,同时又为他们开示真实的法,这当然就是要依佛菩提道来说了,而说的只有如来藏是真实法,只有祂才能够称为是金刚心,这个是真的而且是实际存在的,并且有种种的体性,又是不可毁坏的心。法界中的十八界都是可坏之法,都不是真实的,是定性阿罗汉入于无余涅槃时,所会坏灭消失的,所以都不是真实的法。

  法布施的时候还要为众生说明“四倒”,好让众生可以不放逸地继续修学正法。那么四倒是什么呢?只要记得佛地的“常乐我净”四个字,就相对的可以明白什么是四倒。没有智慧的众生把非常的当作是常,把非乐的当作是乐,把非我的而认为是真实我,把不净的认为是净。譬如说意识心的本身不是常住的,可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭,因为认为祂离开了贪瞋痴就是常;可是即使是他们真的离开了贪瞋痴,依旧是依于意根、法尘为缘而有的法,所以不是常住法。这样子非常计常就是“常倒”。意识觉知心虽然会与快乐的法相应,但也是会与痛苦相应的心;外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐,不知道仍旧是苦中作乐,仍然是会失去的乐,并且不是真正的乐,这就是非乐计乐的“乐倒”。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏,才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心也不是真实的我,祂是夜夜会断灭的,也不能往来于三世;即便是细意识、极细意识,仍旧是意识心,必然不是真实的我。真实的我是无蕴处界我性的如来藏,祂不会被任何一个法所坏灭,乃至是十方诸佛合力,也没有办法毁灭任何一个有情的如来藏,这才是真实我。而计着意识心变相为我者,都是非我计我的“我倒”。因为意识觉知心是根尘二法为缘才能出生的心,所以一旦现行运作的同时,就一定会与六尘在一起,不可能离开六尘而独自存在的;既然是与六尘在一起的,就一定是有染污,必须非常努力地修行到佛地的时候,才是究竟清净的。所以乃至是认为一念不生时的意识心是清净的,就是非净计净的“净倒”。

  无畏施是施无畏于众生。众生畏惧于王者豪富之势,畏惧于狮子、虎狼等兽,或者是畏惧于盗贼、水火等灾,则运用种种的方便,而使众生离开种种的怖畏。譬如说众生于王者有所畏惧,如果是到了现代而言,也许可能是有官司要打,也许是欠了税赋或是罚款等等;那么有能力的菩萨,就可以为之而作世间法的布施,去帮助那个人打官司,或者是布施钱财给那个人,这样子不就除去他的怖畏了吗?当然整个过程中还有其他相关而说是应该注意的事情,这里就不一一的细说了。有的众生畏惧于狮子、虎狼等兽,有能力的菩萨也可以挺身而以身力阻挡,或者是以其他的食物施之于虎狼等兽,这样子也免除了众生这一分的怖畏了。乃至是小至牵扶某一些需要帮助的人,仅仅是帮助他们过马路,这是施以身力,所以也是无畏施。其他像对于畏惧于盗贼、水火等灾的状况,这个道理也就可以比量而了知了。由于这一些缘故,所以才会说无畏施是含摄于财施跟法施二施之中的。

  菩萨为什么可以行于财布施呢?因为菩萨已经可以逐渐破除了对财宝的悭贪之心。这当然一定是有一个过程,而不是立即就可以成办的,得要从往昔的因地的小布施,一直到某一世因为自己从布施法中得到了利益,所以其间对于布施法的信愿行辗转增长,才会有从若好若丑、若多若少的种种财物的布施,包括身外之物的牛羊象马、房舍卧具,自己所拥有的树林泉井,乃至是奴婢仆使,一直到草木水石等等,如同经文之中世尊所开示的种种财物;凡是有人需要的话,就随其意愿而布施给对方。若是对于僧众而言,也可以为他们建造所需要居住的房子,或者是其他也可能用到的,像柴房、灶房等的别房,只除了不可以布施象马给出家人。由于象马或用于骑乘,或用于拉载重物之用,这是会被外道毁谤说出家人在奴役众生的,会说出家人是不慈悲的。所以,以上所说的这一些,因为都是在财物上面的布施,所以称为财施。

  世尊在接下来的一段经文中又开示说:【善男子!施有四累:一悭贪心、二不修施、三轻小物、四求世报。如是四累,二法能坏:一修无我、二修无常。善男子!若欲乐施,当破五事:一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、 五者不信因果;破是五事,常乐布施。】从世尊开示的这一段经文中,我们可以看出菩萨修学布施法的一个过程,包括说从小布施到大布施,从求取有为有漏的心态,世世修学布施法之后,逐渐去除一些烦恼与障碍,才能够于佛菩提道的增进是有所帮助的。一开始修学布施法的时候,要不是自己会这么想,就有可能是亲缘眷属会这么说:“为什么财物不留着自己受用啊?反而要去送给别人!不是说‘人不为己,天诛地灭’?”姑且不谈“人不为己,天诛地灭”这一段俗话的迷思,单单从这一位开始修学布施法的人,他的心境来作个思惟:他或者是初学者,或者是没有办法观察体会布施给众生所得的果报,也没有想到说,自己也可能是曾经接受别人的布施,才能够走出生活上的一些困境;所以刚开始修学布施等法的时候,免不了一定会先考虑自己的利弊等等的。再者,他虽然常常听闻善知识开示布施法的种种道理,只是听归听,也许又想了一想:“布施法真的很胜妙!”但却一直无法付诸实行。换句话也就是说,他在信愿行的环节之中,行的这个部分是没有办法连结上的,当然也只好说他是新学菩萨了。然后你来推究他的不修施的原因,无非又是由于悭贪心的缘故;所以真的是可以说,他还没有在修学布施法的一个过程中,体会到对于自己的利益,因而裹足不前,才会有不修施、不常修施的这些情况出现。
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|  2015-04-22发布  |   次关注    收藏