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第30集 学佛贵在精进!精进的定义为何?(上)

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证

周正铭老师

  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

  《三乘菩提之学佛释疑》,今天我们要探讨一个题目,有人问到:学佛贵在精进,那精进的定义为何呢?

  我们都很清楚学佛贵在精进。因为我们只有精进,我们的证量才会快速提升,成佛才会快。那精进的定义是什么呢?其实真正的精进是“心不放逸”。心不放逸容不容易?不容易啊!有些人会觉得说,我坐在那边静坐,动都没动,所以我应该是很精进。但是他虽然身体没动,心却乱动,心思却乱跑,心里想东想西,这个心还是在放逸。这就有点像有些学生,坐在书桌上看书,坐在那边坐了三个小时,但是心却乱飘,那本书都没有读进去;我们从表相看他是很精进,以为他很认真,但是事实上他三个小时前,跟三个小时后看的都是同一页。也就是说,他心根本没有放在书本上,心还是放逸。同样的,我们在修行的过程中,不是看表相。即使是坐在那边很静很静,动都没动,但是心只要放逸了,那就不算是精进了。所以,心不放逸才能够称为精进。

  那么什么是放逸呢?放逸是所有会增身命财、增五欲贪、增我慢瞋,都是属于放逸。也就是说,想要去作会增加我们身命财的,会增长我们五欲贪的,增加我们的我慢瞋的,这些事情都是属于放逸。比如说,有些人贪一些财、色、名、食、睡等等,这个都是属于放逸。因为这是在增长我们的五欲贪,或者那些会增加我们的瞋痴慢等等烦恼的,这些也是属于这个放逸的定义。所以当我们心不在这些身命财,不在五欲的贪,不在瞋痴慢疑的这些烦恼里面用心,这个就称为心不放逸,也就是真正的精进。

  另外心不放逸也称为苦行,真正的苦行是心不放逸;所以真正的苦行并不一定要在深山中几天几夜不吃饭,只要是当我们的心,一直都能够安住而不放逸,那就是苦行,那也就是精进。所以举个例来说,如果我们在无相拜佛的时候,把这个无相拜佛的念,看得清清楚楚而且能够持续地照顾着这个念头,这也算是精进,因为这个时候,我们的心是不会去放逸的。

  那我们该如何精进呢?精进必须要脚踏实地按部就班来修,佛在《百喻经》里面有提到六枚半饼的一个比喻。佛说,譬如有人,因为他很饥饿的缘故,就拿了七枚的煎饼来吃,吃了六枚完以后,在吃到第七枚的一半的时候,才发现已经饱了。他就开始怪自己说,早知道那前面六枚就不要吃了,因为我就是只吃这个第七枚的那个半枚就好了,因为我是吃了这个半枚才饱的。大家相信他是吃了这个半枚才饱的吗?当然不是,因为很明显的,如果他没有吃前面那六枚,吃第七枚的那半枚,也不会让他饱。这个故事很明显地强调了次法的重要,也就是说,如果我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定这前五度,没有好好地去作,要修好第六度般若度,是很困难的。所以我们要明心开悟,除了要有定力、要有慧力以外,还要一个很重要的条件,就是福德资粮。所以我们修行的程序,是一定要按部就班,一步一步地来。

  佛在《百喻经》里面,也提到三重楼喻的一个比喻。佛说有一个很有钱的愚痴人,他到另外一个富有的人家里面去,看到这一位富人,盖了一栋三层楼,他发现这一栋三层楼里面,非常高广、庄严、美丽,而且又明亮,所以非常的喜欢。他心里又再想:我的钱财又不比这位有钱人少,所以我应该也来建造一栋同样的三重楼阁。所以他就找了一位木匠,那位木匠刚好就是盖这一栋三重楼阁的人。然后他就跟这位木匠说:“你可以帮我做同样的三重楼阁吗?”这位木匠就回答说:“可以呀!”于是他就请这位木匠帮他建造,这时候他发现一个现象,这位木匠怎么是从地面上开始盖呢?所以他就告诉这位木匠说:“第一层楼跟第二层不用盖,我只要直接盖第三层楼就好了。”木匠就回答说:“没有这回事啊!没有不造作第一层,而可以建造第二层的;也没有不造作第一层、第二层,而可以直接建造第三层的啊!”所以大家想想看:我们要盖一栋三层楼,要不要盖第一层?要不要盖第二层呢?当然要啊!我们必须要有第一层跟第二层的基础,才能够去盖第三层楼;我们不可能第一层跟第二层不盖,一下子就跳去盖第三层楼。所以精进一定要按部就班来,也必须按部就班地去修行。

  接下来,我们来介绍什么是邪精进?什么是正精进?首先介绍什么是邪精进,理论上来讲,应该没有所谓的邪精进。因为精进是善法,所以邪精进只是一种方便说。所谓的邪精进的定义,是说受邪师的误导,于邪见、邪法精进修行,增无明痴。也就是说,有些人受到邪师的误导,在邪师所教导的邪见、邪法上,很精进地去修行,这样的很精进修行,反而会去增长这些人的无明痴。比如说,有些人在一些邪师的误导下,在修双身法的密宗道场中里面,精勤地修行,类似这种的情形,都是属于邪精进,因为一定会增长无明痴,而且果报一定很糟糕。我们还是要再一次地强调,邪精进是一种方便说,因为精进本来就是善法。

  接下来我们来介绍,什么叫作正精进呢?正精进就分为两个部分:一个是属于世间相的正精进,一个是属于出世间相的正精进。世间相里面的正精进有三种:也就是布施、持戒、修定三种,这三种福业的一些事情,都是属于世间相的正精进。为什么布施、持戒、修定的这些福业是属于世间相呢?因为在作布施、持戒、修定,这一类的福业上精进的一些事情,都是缘于众生而有的,它们是有漏有取的,是依于诸果报、依于诸福报而有的,所以称为菩萨的世间精进。它们并不是真实的福田,这是世间相里面的正精进。

  接下来我们来介绍,什么是出世间相的正精进。在《地藏十轮经》里面的经文有提到勇猛精进:【勇猛精进,于诸众生,其心平等,除灭一切烦恼业苦。……无漏无取,无所依止。普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所,无差别心,无差别想,勇猛精进。……不观诸有一切果报,勇猛精进。不依一切得与不得,勇猛精进。不依诸行,勇猛精进。不依三种世福业事,勇猛精进。】所以从经文里面,我们很清楚知道勇猛精进是说:对于所有的众生,其心是平等的,而且能除灭一切烦恼业的苦,他不仅无漏无取而且无所依止。从经文里面,我们很明显可以了解到,出世间相的正精进,跟每一个人的如来藏有没有关系?当然有!所以能够普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所,无差别心、无差别想,勇猛精进。

  这段经文,我们可以从事相上来看,也可以从理上来看。从事相上来看是说,我们对于一切众生,不管他是精进或者懈怠,他是精勤于布施或者非常悭贪,他是持戒或者破戒,他是慈悲或者一直很瞋恚,或者说他在上品、中品或下品的所有众生处所,都没有差别心,也没有差别想地去勇猛精进。这是从事相上来看,如果从理上来看的话,哪一个心能够作到这一点呢?那就只有如来藏。所以如来藏他不观诸有一切果报,勇猛精进;他不依一切得,勇猛精进;他不依诸行,勇猛精进;他不依三世福业事,勇猛精进;也就是不依布施、持戒跟修定的勇猛精进。这些属于出世间的正精进,所以我们要用精进的妄心,去找到最勇猛精进的如来藏,然后转依于如来藏的这些勇猛精进的体性直到成佛。
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|  2015-04-22发布  |   次关注    收藏