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文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证


  答:目前同修会的事务繁琐,全靠执事、义工利用业余的时间处理,非必要的事务,总是能省则省;必要的事务,也是随顺因缘去做,不刻意、不勉强,引进科技产品与现代化管理技术亦然。古人说:“丛林以无事为兴盛”,凡我同修,当以道业为重,与修行没有直接关系的事,不必太过在意;若能明心,当知对清净本心来说,并没有同修会,也没有兴盛、衰败的问题。反过来说,若不能明心,即使用最先进的产品和技术来提升效率,仍然是空花水月。但您的建议,我们一定会参考。

  ◎ 请问电子报将设什么栏目?能否开设不同需求层次读者的栏目?(1-6)

  答:目前规划的有“师长开示”、“学法心得”、“法义辨正”、“般若信箱”和“布告栏”等版面。以后只要读者有需要,而编译组又有能力,都可以加进来。这不是一份商业性的电子报,因此在美工、编辑方面,还有许多改善的空间,希望同修会中有这方面专长的学员,能加入义工的行列,将《正觉电子报》办得更好。《正觉电子报》在美工、编辑方面,或许不如人,但它的内容保证符合佛法的宗旨;因为《正觉电子报》有多位胜义菩萨僧,参与撰稿和审稿,这是它最最稀有、难得之处!

  ◎ 在《念佛三昧修学次第》这本书的第154页第12行,说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热,我都是仅穿一条短裤练习拜佛的,请教这有没有关系?是否一定要穿长裤衣服?(1-9)

  答:在没有佛像的地方拜佛,只要衣著宽松即可,不一定要穿长裤,但心意仍然必须庄严肃穆;若是团体共修,或是在寺庙、佛堂等处拜佛,即应注意穿著,免得引人非议。

  ◎ 在我们内地的一个寺院出的一本《无相念佛》的书中,我看到:每天早晚拜佛练习之前要上香。请教是否一定要上香?如要上香,还烦请老师讲一讲上香的姿势?(1-10)

  答:拜佛前上香,有奉请和供养佛菩萨的意义,除非状况不允许,最好还是上香。上香最重要的是心意恭敬,姿势可以稍后再学。

  ◎ 拜读《明心与初地》,对于萧老师的见地以及文学涵养十分佩服,但觉得部分细节叙述得不是很完整,例如:何谓轮宝?何谓庄严报身?如果以天眼观之,是否与未证者不同?佛经上菩萨摩诃萨都有名号,那么入初地菩萨是否也有名号?佛菩萨或阿罗汉都有光环,那么入初地菩萨是否也有光环?种种细节,敬请明示。(1-11)

  答:《明心与初地》是为会中已经明心,想要进修初地的人所说的法;因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说,所以此书中只作补充的提示,因此较为简略。关于轮宝,请见《菩萨璎珞本业经》所载;轮宝的有无,与异熟果有关,如果菩萨生于天界,就自然会有轮宝,不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心,甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身,如《楞伽经》所说,要到那时才有轮宝。如果往生天界,十信、十住……等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。

  庄严报身请详《佛地经》所说,此处限于篇幅,不便细说;亦非因地菩萨所能知之,不便说之。

  各菩萨都有名号,人间的菩萨法名,通于天界、鬼神界……等;如人以 平实居士一名,或以正元居士一名,询于道教之正神、民间信仰之鬼神,或请示于 世尊、观世音菩萨者,皆得通用,不致误会为他人。各人所用名号,因胎昧故世世不同,到后来发起意生身以后,就会固定不变,直到最后身菩萨为止。成佛时或以同样名号,或因愿力而故意以原来本师佛之名号为其佛号,并不一定延用原来菩萨位时的名号。

  一切人都有光环,大小不一。心性狭劣者光环小,心性广大者光环大;心性污浊阴沉者,光环为绿、黑、蓝色,心性大瞋者为红色……各有不同;证悟者之光环为金黄色光芒,有禅定者光环较强,定光为白光;有禅定境界而且已悟者,为白光中夹杂金黄色光;有种智者,则金黄色光芒夹杂种种微妙之杂色光芒,如某鬼神所描述 平实导师之光芒。但是这些光芒,都须有天眼才能见到;无天眼者,要在某一特定状况中才能见到,不是时时可见的;微细殊胜的妙光,也须有较高的天眼才能看得到。

  ◎ 以前我是学真佛宗,经过真佛宗上师超度的亡者,往往烧出舍利子,许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过,他们总是说:“我们不修这种法。”言下之意,好像不肯定也不否定?到底舍利子在佛法上有何意义?超度法有应验,是否表示行者已有佛法上的证量?(1-12)

  答:同修会并不是以超度亡者之法为主修,为了避免不当或错误的评论,故多数师兄保持缄默,不肯定也不否定,以免误犯谤法的过失。

  舍利子是天竺尸骨之名,音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时,其尸骨异于常人,部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状,所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子,作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物,并非真实佛法。 佛入灭后,故意将尸身化为碎身舍利,欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生,有时无中生有,忽然出生舍利子,使人生起信心,进而修学佛法;但这不是舍利子本身的功德,而是 佛的威神力所变现。尚未见道的凡夫,只要世间五欲的烦恼很少,有时也能烧出舍利子,不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子;所以有些八哥鸟类,被教导念佛数年以后,死后也烧出舍利子;有的人五欲烦恼很少,虽然没有学佛,死后也烧出舍利子;外道修行者,如果对世间的五欲贪著减少了,或者断除了,虽然还没有断我见,还不是佛法中的圣者,死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成,是因为世间欲的烦恼少了以后,死后便会烧出来,与佛法的修证不一定有关。 佛所最重视的舍利,称为法舍利,也就是三乘菩提的正法;所以佛弟子应该以护持 佛的法舍利,做为护持佛教的最重要内容。

  ◎ 菩萨于九地圆满进入十地时,有否如《法华经》所说,由 佛陀授记弟子未来成佛的名号?十方诸佛遥灌菩萨顶加持后与未灌顶有何不同?(2-4)

  答:菩萨被佛授记成佛,不一定在十地的入地心位,有时是在初地的入地心时,经中有载;有时则是在初明心时,经中也有记载(譬如 释迦以前初悟般若时被授记,请详《佛藏经》卷三、《佛本行集经》卷四〈受决定记品下〉等)。有时则是当事人被授记时,自己根本就不知道;所以佛的授记有显授记与密授记二种,显授记者:当著众人面前为某人授记,被授记人亦在场;或者当著众人面前为某人授记,而被授记者不在场。密授记者:私下独自一人为之授记,不许当事人说出去;或者当众为某人授记,但是不许被授记人知道自己已被授记。所以授记的情况,依佛的观察人事时地而作,不一定在某一阶位才作授记,也不一定大家都知道,也不一定当事人一定知道。如果是密授记,当事人及听闻的人,都不许为人转说,否则就是违背佛的告诫。
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|  2015-04-16发布  |   次关注    收藏
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