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二、民国佛教四大德之二──虚云老和尚对密宗的态度

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  二、民国佛教四大德之二──虚云老和尚对密宗的态度
 
  1、《虚云和尚年谱·49岁》中记载虚云老和尚在西藏亲眼所见藏密门派林立、不禁肉食的混乱现象:
 
  “(虚云老和尚)由川入藏,行及一年。日出而行,日入而息,登山涉水,每数日不遇一人。鸟兽异于中原,风俗堪称殊异。僧伽(西藏喇嘛)不守戒律,多食牛羊;(喇嘛的)道服划分红黄,各立门户。忆及祇园会时,不知涕之何从也?”
 
  2、虚云老和尚于民国三十二年(1943年)在重庆慈云寺如是开示:
 
  “近年密教(西藏密宗),在中国风行一时,以为特长处,能发种种神通变化。可是闲时不烧香,急时抱佛脚,是不成的。虚云化食人间,中外地方,差不多都到过,我是凡夫,没有神通,不会变化,所以不敢吃肉,亦不敢过分用度。一般不明佛法者,未忘名利,求通求变,存此妄想,非邪即魔。须知佛法是在自己心内,不可心外取法。神通属用功之过程,岂可立心希求?有此用心,岂能契无住真理?此类人们,佛谓之可怜悯者。”
 
  “……最后讲一段故事你们听听,清代康熙帝时,元通和尚主持西域寺,一日有黄衣僧(西藏喇嘛)来,帝甚崇之,命师招待,师云:‘彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通广大。’时适久旱,帝乃命其求雨,雨果降,帝敬之愈甚。元通和尚曰:‘可将雨水取来,是青蛙尿耳。’试之果然,邪正乃分。故楞严经五十种阴魔,均须识取,不然被其所转,走入魔道了,请大众留心。”
 
  “学佛不论修何法门等,总以持戒为本。如不持戒,纵有多智,皆为魔事。修行不断杀心,临终非作土地即城隍。我看见很多的人,吃素半世,学密宗即吃肉,实可悲痛,完全与慈悲心违背。孟子都说‘闻其声,不忍食其肉’,何况为佛弟子也?取他性命,悦我心意,贪一时之口福,造无边之罪恶,何取?何舍?何轻?何重?每见出家释子吃肉的也不少,我的嘴不好,叫我讲,我就无话不说,望大家共勉之。”
 
  3、《虚云和尚年谱·114岁》记载,1952年,虚云老和尚在上海玉佛寺,举办禅七时候,对于佛教各个宗派的开示:
 
  “(禅宗达摩祖师)传来东土,是为第一祖。自此传至五祖,大开心灯,六祖下开悟四十三人,再由思师让祖至马祖,出善知识八十三人。正法大兴,国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多,尤以宗下独胜。”
 
  “如念佛一法,亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后,永明寿禅师为莲宗六祖,以后多由宗门下的人所弘扬。”
 
  “密宗一法,经(唐代)一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起,不久亦绝。独以宗门下源远流长,天神归依。”
 
  结论:虚云老和尚在49岁的时候,行脚西藏,看到西藏的喇嘛僧人不守戒律,多食牛羊;道服划分红黄,各立门户,无比的伤感(彼时,虚云老和尚或许还以为喇嘛也是佛教僧人)。虚云老和尚于重庆慈云寺说及当时风行中国的西藏密宗的特长──不过是能发“神通变化”而已,而就虚云大师所举的“青蛙精降雨”的事例来看,西藏密宗的喇嘛所显示的神通,不过是鬼神通──借助鬼神、精灵的力量来显示神异罢了,并不是真正的神通。乃至毫不客气地指出“学密宗即吃肉,实可悲痛,完全与慈悲心违背”!西藏密宗的“活佛”“法王”大喇嘛尚且连慈悲心都没有,又怎么会是佛菩萨再来呢?故虚云老和尚于1952年在他114岁的时候,在评点佛教各个宗派的时候,并不承认西藏密宗是佛教的一支。尽管1952年时,西藏已经和平解放,西藏密宗的领袖──达赖喇嘛十四世仍然在执掌西藏的政教大权,许多的藏密的“活佛”“法王”们也还在大力地弘扬藏密。可是,虚云老和尚却说──密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。显然,虚云老和尚并没有将西藏密宗当成佛教的一支,不然万万不会说出“密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人”的话来。
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏