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三、见道位的修证

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  三、见道位的修证
  佛教之见道位,从七住位般若正观现前、十住位眼见佛性、十行、十回向位,直至证得初地,成初地菩萨,这几个阶段都属于见道位。西藏密宗的见道证得“初地菩萨”的方法很多,其中比较有代表性的如修学红教和白教的陈健民上师所说:
  “……如上加行道,欲令气清净故,修命勤故,是为语坛城;诸轮气往来纯熟,能灭十二宫中一宫之迁移气。明点(观想之明点)集中海螺(集中于明妃之子宫)而能认持(能执持回转自身中脉不坏);由认持支纯熟,能灭一千八百分别,得十方世界边际神通,变化自在,此为见道故。《续》云:‘由常时能持之力,正趋入金刚萨埵,是命勤气之果,得相无分别智。’故《时轮》云:‘由彼剎那智慧乐,若明点提不漏失(若射精后之精液能回提入自身中而不漏失),能得无漏俱生智(便能得到无漏之俱生喜智慧),由彼能予法界智(由彼俱生喜即能给予密宗行者证得法界体性智),六道众生所遍命,一切时中烦恼魔,决定由此而摧毁。如上一切变化神通,及一切智,由三界中行者现生证得。’《庄严经论》云:‘此后超越于世界,乃得无上一切智,能远离彼之二执,由彼彼等转变已,许此为登初地相。’”(《曲肱斋全集》(三)481~483页)
  由此可见,藏密中人所言见道而证初地者,是以中脉、明点观想成功,观想明点在气脉运动,而明点不坏作为初地之证量。藏密弟子,若能于和明妃行双身法时,不慎射精后,具有吸回身中之功夫者(因为精液在密法修行中作用巨大,藏密祖师以为“善用此精,成佛不难”,故需以气功收回,其实是吸入膀胱中,小便时又随尿液排出体外),也认可为初地菩萨。
  大乘佛法之见道为证解阿赖耶识,如玄奘菩萨在《成唯识论》卷二中说:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”大乘的见道其实就是禅宗之开悟明心——证得第八识阿赖耶识本心以后,般若正观现前,能够现观本心阿赖耶识具有的不生不灭、非断非常,非空非有等中道体性,从而得以发起大乘般若的根本智,因此产生般若智慧。菩萨见道以后,继续修行,于十住位眼见佛性,如《大般涅槃经》卷27云:
  “佛性亦尔,一切众生虽不能见,十住菩萨见少分故,如来全见。”
  “复有眼见,诸佛如来,十住菩萨眼见佛性。”
  十住菩萨眼见佛性以后,继续进一步修学唯识种智,于十行位修成阳焰观,十回向位修成如梦观,并通达如来藏等八识心王所生之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法,勇发十无尽愿以后,才能正入初地欢喜地。具足了如是般若证量,才能称为真正的初地菩萨。
  藏密中人对于初地菩萨的般若证量丝毫不知,错以中脉、明点等外道法之修行作为佛法之正修,南辕北辙,完全和佛法的修证无关,却夸其修证高超于佛教者,纯粹是无稽之谈!
 
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|  2015-07-05发布  |   次关注    收藏