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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十则:世尊所说言教的正与讹

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(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,说完第一根本堕戒之后,再说第二根本堕戒--违犯善逝世尊言教。宗喀巴将之分成两点说明:善逝世尊所说言教与犯戒诸行。本则乃说「善逝世尊所说言教」。
   宗喀巴云:「于第一点,法称在《释量论》里说:『如是将三因灭尽者,即是善逝。』其中所说『善逝』,即是指如来世尊。因为诸世尊已达圆满与善美的境界,不再有苦,并且我见种子灭尽,加上该灭已灭,已经逝去不再轮迴,故名善逝。那波巴在其着作《道灯见》里所说:『世尊言教』,谓三乘法教。」
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   密宗四大教派假藏传佛教诸上师之所以能够迷惑众生,让诸多学法者对他们起信乃至崇拜,并不是诸喇嘛上师有什么佛法上的证量;而是诸喇嘛上师在其诸《密续》着作中,掺杂着似是而非的论调,并非佛法。他们东抄抄、西凑凑,故其所说,有时候看起来似乎很正确,然而其中的意旨,却不是读者心中所想的那样。
   以宗喀巴在此中所说,一般的学法人,还真的看不出其佛法的邪谬之处。以《悉地果得》中所引法称《释量论》、那波巴《道灯见》所说,短短几句话,很难看出密宗诸上师对「三乘法教」真正的见解错在何处。
   宗喀巴与法称二人皆认为:「如是将三因灭尽者,即是善逝」。「善逝」一词乃诸佛成佛时的十号之一,此点与佛教所说相同。然而「三因」的内容,就完全不是那么一回事。宗喀巴在「善逝世尊所说言教」,就只有上面所说短短的一段,很难了知他对 世尊「三因灭尽」真实内容。只好借用他在下一段「犯戒诸行」所说,比较能够了知他对「三因」的看法。
   宗喀巴在「犯戒诸行」中提及:「桑提巴在其所着《宝灯论》里则说:所谓违背三乘法教,是指意乐轻慢于诸佛法教之意。因此,总和二论所说教理,显见三因成办,即犯此堕戒:违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒,与蓄意轻慢诸佛法教。」宗喀巴的意思是说,诸佛已经将此「三因灭尽」,所以才成佛。然宗喀巴使用了佛法名词以后,对佛法名词的定义却不肯依佛经所说,全都改依密宗祖师所说为凭,故其所言之「三因」与佛教的「三因」,是完全不相同的。
   在丁福保所着《佛学大辞典》中,三因乃说生因、习因、依因。「生因」是说:「法生之时能为因者,如善恶业为苦乐报之因」。「习因」是说:「如习贪欲而益长贪欲」。「依因」是说:「如以六根六境为所依而生六识」。
   「生因」乃说因果业报,意即六道轮迴众生口中所说的「善有善报、恶有恶报」,亦即二乘声闻「四圣谛」所说之「苦」与「集」;意思是说,今生所受的「苦乐果」乃由前世所造作善恶业所导致。乃依现象界的有相法来说,由眼前所领受的「苦乐果」,来说明其中缘由。
   大乘佛菩提道所说的「生因」,乃依第八识如来藏来说,较之二乘菩提来说,就深入多了,也比较符佛法的真实义;以第八识如来藏的「七种性自性」之一的「集性自性」,来阐述此「生因」。由于第八识如来藏有「能藏」、「所藏」、「执藏」一切种子的功能,故于往昔世所造的一切业行,熏习成为种子以后,落谢在第八识如来藏中;一旦种子「异熟」,成就「异熟果」,即是「生因」。例如:往昔世造了诸善业,其异熟果即是未来世的可乐果,或是往昔熏习佛教正法,其异熟果即是未来世的智慧之果;若造作诸恶业,其异熟果必是未来世的不可爱果;或是往昔世熏习邪见诸法,今生就与正法无缘,就会像宗喀巴一样总是身处外道法中不能自拔。
   「习因」乃以熏习不间断而成就不良习气,「如习贪欲而益长贪欲」。换句话说,贪财的人,对于财物乃多多益善,由于贪得为性,此「贪财」变成他的标籤、也是他的弱点;贪「谭崔金刚乘」的诸喇嘛上师,一旦浸淫其中,长此以往,则女人变成他生生世世的最爱。这是由于不断熏习自己所爱的淫触,更增长贪欲,导致最后「欲罢不能」,说之为「习因」。这在大乘佛菩提道中,乃属第八识如来藏的「执藏」部分;由于熏习不间断,导致这部分的种子,起了牢不可拔的执着性,行事作风落入习性,根本不检择对与错。纵使明知道贪财、贪色是错误的行为,也时时警告自己于此方面不能犯错;然而真正在面临抉择关头,仍然依于习性而作了错误的决定。
   「依因」是说:「如以六根六境为所依而生六识」。这是十八界的法,为佛法的基础法。一般正常人都有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根,依于六根对应色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六尘,而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识的出生。一切有情全都生活在十八法界中,将此六根、六尘、六识之「依因」执以为实,导致「习因」坚固,而有三界六道「生因」轮迴不息。
   诸佛三乘法教乃是教导学法大众,了知并灭除此「三因」;而要灭除此「三因」,就要了知灭除的方法,此乃诸佛所说的「三乘菩提」--声闻菩提、缘觉菩提、大乘佛菩提。声闻菩提、缘觉菩提乃属解脱道,其宗旨为证得有余涅槃、无余涅槃,解脱三界生死轮迴,免受轮迴之苦而施设。大乘佛菩提乃说具足成就「四种涅槃」1之究竟解脱。
   因为轮迴受生的关系,有情只要有六根,必然时时刻刻接触六尘而生六识;不管是善业的异熟果或是恶业的异熟果,必然因为「习因」再造新业,这是轮迴众生所不能免除的宿命。修学解脱道的行者,现观十八界的虚妄不实而「断我见」2。换句话说,「断我见」就是把十八界我「自我否定」,当完全接受此正知正见以后;进而于「我所拥有的一切」,也就能够渐渐去除其「执着性」。「我既然是假,我所3又何尝是真」,有了这种解脱智慧,于死后必能将「我」、「我所」全部放捨;一旦全部放捨,死后就不再出生「中阴身」4,当然不会再去受生,亦即「后有」永尽而得解脱。
   所以解脱道的真实义乃由「断我见」开始,进断「我执」、「我所执」,于死后不再出生「后有」--不再出生中阴身--入无余涅槃,成就二乘解脱。所以二乘的解脱乃「将灭止生」,落入「生灭」的法相,而非是「无名相法」之大乘佛菩提所说「本来解脱」的「无生法」。然而断我见的内涵,则是全面否定十八界自我,特别是否定觉知心意识,现观意识的生灭性、虚妄性,确定意识不是常住不坏的真实我。
   大乘的佛菩提乃由「证悟法界真实相」开始,一般世俗的说法,就是「开悟」之意。「开悟」的真实义菩萨,不但有二乘的解脱智慧,同时拥有「生命真实相」的「无生忍」5智慧;依于此「无生忍」的总相智慧,「悟后起修」,再进修「别相智慧」。经过一大阿僧祇劫的菩萨辛苦行道,通达「别相智慧」后,才能进入「地上菩萨」位;从初地到七地乃第二大阿僧祇劫的菩萨行;八地到妙觉位菩萨乃第三大阿僧祇劫。现今妙觉位菩萨乃「当来下生弥勒尊佛」,于第四天兜率天为诸菩萨说「唯识种智」,等待众生得度因缘成熟之时,再下生人间「示现」成佛。
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏