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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十三则:五蕴是五方佛的正说与邪说

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(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则进入第八根本堕戒,谓轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义。宗喀巴照例亦分两点说明,本则所说为第一点:「于何对象违犯过失?」
宗喀巴云:「第八根本堕戒,谓轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义。亦分两点说:一、于何对象违犯过失?谓对『五蕴』的『本质』而言。…」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
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佛法中所说的「五蕴」,指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是说有形相之物质法,由地、水、火、风四大极微「造色」、再加上色边之色的「空」所组合而成。换句话说,每一个众生的色身,皆由此四大所造色而成;乃至山河大地亦是此四大所蕴集而成就。地大自性为坚硬性,凡众生之骨头、肌肉、皮肤等皆属地大;水大自性为湿润性,凡众生之血液等皆属水大;火大自性为热煖性,泛指众生的温度;风大自性为动转性,泛指众生的唿吸及各种活动。四大所成的山河大地与众生五蕴的最大差别,乃一个无识,一个有识。识者乃指第八识如来藏等八识心王。
三界有情乃指欲界、色界、无色界,除无色界天人没有色身外,其余的有情都有色身。为了说法的方便,以欲界的人类来说五蕴、十八界。欲界的正常人都有六根--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,此六根接触色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六种尘以后,必然会出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个识。六根、六尘、六识说为十八界,由十八界组成人类有情身心;界的意思是说功能差别,意即眼根界只能见色尘,无法跨界去了知其他界,耳根界乃至意根界亦復如是,只能闻声尘乃至接触法尘。
六道轮迴众生乃指天人、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱。随着有情众生的业力,所看见的境界相,就有天差地别的感受。例如天人眼根的功能与人、饿鬼众生所见,就有很大的差别。天人看见水是琉璃,人看见水是水,饿鬼看见水是滚烫的浓汤、勐火;由于善恶业的不同,形成六道众生的异熟果「五蕴」,也不相同,也因「五蕴」的不同而有不同之境界相。然而诸佛的境界是完全清净无染的,从此处可以说明:密宗主张「五蕴本质」即「五方佛」,二者是风马牛不相及。
六道轮迴众生的色蕴虽然各不相同,但基本的四大是相同的;换句话说,四大是组成六道众生的基本原素。地、水、火、风的自性各不相同,为什么会聚集在一起而成为一个众生的色身?乃第八识如来藏将其聚集、组合而成。也因为如此,经过组合以后的有情,才有心识的出生;否则地、水、火、风只是基本原素的无情物,根本不可能有六种识、境界的感受与了知性,更不可能有违犯戒律之各种身、口、意行。
众生有了色身以后,面对六尘境界必然会有六种识的出生,有了六种识来了别境界相说之为「识蕴」;面对境界相,「接受」后必然有各种的感受,说之为「受蕴」;而在感受境界相的当下,必然对境界相了然分明,说之为「想蕴」;由于「识蕴、受蕴、想蕴」的完成,必然引生对境界相贪、瞋、痴等一切善恶身行、口行、意行,这是「五蕴」的全貌。
色蕴是由第八识如来藏聚合「四大」而成,依于色蕴六根的运作,而有「受、想、行、识」蕴的出生,故而五蕴的根本就是第八识如来藏;人类如是,鬼类、畜生类、地狱类乃至天人、诸佛所「示现」的「色蕴」亦復如是。
宗喀巴云:「第八根本堕戒,谓轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义。」这是标标准准的「见取见」。宗喀巴的意思,很明显也很肯定的表示,「五蕴本质」即是「五方佛」;违背这种教义的看法,就是违犯第八根本堕戒。这种说法,只能笼罩假藏传佛教密宗四大教派诸学法者,想吓唬佛教中的明理人,必然会被当成是「茶余饭后」的笑料。纵使笔者不显现「轻蔑」表情,也难保其他人,不会从心里「嗤之以鼻」!
「五蕴本质」即是说色、受、想、行、识蕴的本质,是「地、水、火、风」四大经过第八识如来藏所组成;乃「不生不灭」的第八识如来藏与生灭无常的色、受、想、行、识蕴的和合。虽然组成色蕴的「地、水、火、风」四大,乃极微之原素,但这四大只是「生命」的表象,并不是「生命」的主体,「缘聚则有生命的出生」,当缘灭之时,必然散坏而又归于原来的四大。
宗喀巴云:「『五方佛』教理中说:色蕴本质即是大日如来、受蕴本质即是宝生陀佛、想蕴本质即是阿弥陀佛、行蕴本质即是不空成就佛,与识蕴本质即是不动如来等五蕴的本质体性。……故知此根本堕戒所说的违犯对象,就是指个人色身五蕴而言。」宗喀巴如此的说法,世俗人有一句话叫「硬拗」,意思是说,明明是错误的说法,却硬是要狡辩;还用大帽子将对方扣上,指责对方不能「轻蔑」他的说法,否则就是违犯第八根本堕戒。
「色蕴」乃第八识如来藏藉父母的和合之「缘」所「生」,是由「地、水、火、风」四大组成,亦即「色蕴」与第八识如来藏「非一非异」,其「本质」就是「无情」。更何况今生的「色蕴」本来没有,由于第八识如来藏中所含藏种子起了「异熟」,此「异熟」种子的「现行」,形成为流转三界六道的「业力」;因为「业力」的牵引而入于母胎中,经过「地、水、火、风」四大聚合而成为「色蕴」。此「色蕴」乃生灭无常的物质法,「生时有病痛」,死亡以后还会烂坏;虽然色身烂坏以后,「地、水、火、风」四大回归原来的四大,然「色蕴」的消失是不容否认的事实。
如果「色蕴」的本质就是「大日如来」,那么人一旦死亡,「大日如来」是否跟着一齐消失?其他的四个佛呢?又若「五蕴本质」即是「五方佛」,那么当众生轮迴之时,此「五方佛」也必然随众生轮转生死。三界众生何其之多,若每一个众生都拥有「五方佛」,意谓着「五方佛」被拖着到处轮迴,比轮迴众生还要可怜。这样的说法,是不是个大笑话?当然是!
轮迴众生的「色蕴」依「业力因缘而生」,必然也是依「业力因缘而灭」,其本质是依「业力」而生灭;但「大日如来」能够让众生看见「色蕴」,乃依于「大悲大愿」而在人间「示现」成佛,本质是没有轮迴这回事。那么,「五蕴本质」即是「五方佛」的说法,在逻辑上根本说不通。
故众生「色蕴本质」只能说是「自性如来」(第八识如来藏)假藉父母的和合之缘所生,与「自性如来」乃「非一非异」。「色蕴」如是,依「色蕴」触「色尘」所生的受、想、行、识四蕴亦復如是。
宗喀巴所说「色蕴本质即是大日如来」,是有偏差的,就看他是从什么角度来说。因为诸佛在人间「示现」成佛,全都以「应化身」来「示现」,也就是会「示现」入胎、住胎乃至出胎;出胎之后也「示现」与众生一样的色身,出家修行,最后再「示现」成佛。从这一点来看,「色蕴本质即是大日如来」,是勉强可以说得通的;不过要稍为修正一下,那就是说,所有众生的「色蕴本质」是所有众生各自的「自性如来」,不是「大日如来」。宗喀巴硬要说「色蕴本质即是大日如来」,就难免「以全盖偏」,错误就从此处开始。
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏