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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱  第二十六则:对清净法不信的两种说法

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证
(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,前一则已经说明第九根本堕戒的违犯对象,本则所说为此戒之违犯行为:对一切法本性清净之教义,疑惑不信。
宗喀巴所说第九根本堕戒之违犯行为是指:「对一切法本性清净之教义,疑惑不信」,由于不信,更起抵制。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=
宗喀巴所引「谭崔金刚乘」双身法所施设之第九根本堕戒违犯行为内容:「对一切法本性清净之教义,疑惑不信,由于不信,更起抵制。」宗喀巴的此种说法,在现今娑婆世界的台湾与中国大陆,可以说屡见不鲜的,而且还正在上演中。这种对法的疑惑不信而抵制者,可分成两种形式:一者对「无生」之正法,不能生忍,无法接受而抵制者;二者,对「谭崔金刚乘」双身法所谓的「性交成佛」根本不信,因为不信而起抵制者。
「谭崔金刚乘」双身法之所以施设第九根本堕戒,一方面宣扬双身法是「本性清净」之教义;另一方面,有警告的意味:如果知道「谭崔金刚乘」是男女行淫的「双身法」,而起了「轻蔑」之心,疑惑不信而有了抵制行动,那就是犯戒。此乃以自行施设的戒律来保护「谭崔金刚乘」双身法的最好写照。
为什么施设金刚乘修行者,如果对法「疑惑不信」而有抵制行动,就是犯戒的规定?因为「谭崔金刚乘」双身法根本见不得光,一旦曝光,对于假藏传佛教密宗四大教派的壮大,必然会产生巨大的影响。此乃因假藏传佛教密宗四大教派诸喇嘛上师给一般人的印象,是持咒语很厉害,佛法证量很高,修行很好、似乎还是有武功的修行人,密宗的电视电影也全是如此宣传;诸多的学法者,大都冲着法王、活佛、仁波切的头衔,前去投靠这些喇嘛上师的。如果一旦知道十四达赖只是带领着这批法王、活佛、仁波切,广传「谭崔金刚乘」双身法,都同样是未断我见的凡夫而不是电影所宣传的那个样子时;不但让诸多学法者错愕与震惊,最后变成失望乃至绝望,也可能因此断送了整个密宗教派的命脉,所以才有此戒律的积极施设。
依照宗喀巴所云,第九根本堕戒「一切法本性清净」与第八根本堕戒:「五蕴本质即五方佛」,是息息相关的。宗喀巴云「五蕴本质即五方佛」,意思是说「五蕴本质」是「本性清净」的。但宗喀巴如此的说法,正好与法界中的事实相反;因为一切法即是五蕴、十八界,而五蕴、十八界又是以「色蕴」为主体。「色蕴」就是众生的色身,乃生灭无常的肉体;一旦死亡,不但会烂坏,会被虫食,最后还会成为一堆白骨而散坏。宗喀巴说「五蕴本质即五方佛」,根本就是对「五方佛」的一种变相污辱。
更何况,轮迴众生的色身,是藉父精母血的结合而有,父精母血乃不净之物;唯独假藏传佛教密宗四大教派诸上师将之视为「红白菩提」,指称为「慧灌顶」的弟子所必须食用的「宝物」。每个人的上七孔、下两孔,经常会流出唾涕、大小便等不净之物,如何会是「本性清净」?復次,假藏传佛教四大教派诸上师为了赚取众生的供养金而上台说法,所说之法又是悖离正法,「不知强以为知」;加上居心不良,贪着她人美色,以「双身法」的错谬法义,强加扭曲佛法,最后逞其兽慾。类似这种邪命说法,可以说是「一切法本性清净」吗?
在佛法中「无生」之法是「自性清净」。「无生」乃指「自性如来」第八识如来藏「本来无生」,因为「无有生、故永不灭」;释迦世尊在人间「示现」成佛,也无非在宣说此「无上秘法」。假藏传佛教以「附佛法外道」的身分混入佛门中,所盗取的只是「佛法名相」而已,对于「无上秘法」的法义,根本上是无法信受的;以「密教」身分冒充佛教而夤缘在佛教中,所传的是「秘密而见得不光」的「谭崔金刚乘」双身法,并非佛法。假藏传佛教四大教派诸上师们个个以佛教自居,然却不以 释迦牟尼佛为他们的教主,另立爱乐淫行的「大日如来」冒充为《华严经》中的法身佛毗卢遮那佛(毗卢遮那佛意译即是大日如来),与 世尊别苗头;似乎有 「大日如来」凌驾于 世尊之上的比较意味,根本不知道「自性清净」之「自性如来」的真正涵意。
换句话说,三界中的一切法,乃是「有名相法」,都有比较性;「无生」之法的「自性如来」自体性乃「清净无为」,属「无名相法」,无从比较;乃至成佛之后,「佛佛道同」,平等平等。诸佛世尊以「无垢识」在人间「示现」成佛,所「示现」的色身,有名相、有生灭,有众生吃喝拉撒的一切法相,但不改其清净本质。而所「示现」的 释迦世尊名相、色相、吃喝拉撒相,虽属三界一切不清净法相,但「无垢识」依然是「清净无为」。诸佛的「示现」乃「大慈大悲」的具体表现,无非是要告诉众生「本来无生」之第八识「无上秘法」;当「示现圆满」之后,再「示现」入灭。后人密宗徒众由于愚痴,看见 世尊如此「示现」有生老病死、有吃喝拉撒;诽谤 世尊与众生相同,以自意思惟的「见取见」来真正的诋譭成佛之道。「谭崔金刚乘」双身法即是很好的事例,而第九根本堕戒正好是说明了这一点。
「一切法本性清净」,不是用想、用说的就能够清净,其内涵「无自性空义、无作者的教理」,也不是用想的就能真实了知「空」与「无作者」;必须实证「自性如来」以后,才有资格说这样的话。宗喀巴否定「自性如来」在先,想实证「自性如来」第八识,根本不可能;那么他所说的「一切法本性清净」、「无自性空、无作者的教理」,就变成不懂佛法而妄说佛法的戏论。
三界「一切法」乃说五蕴、十八界所有法。五蕴、十八界乃是「有名相法」,也就是说,有色法,也有受想行识心法。色法的出生乃藉父母和合之缘,由「自性如来」第八识如来藏摄取母胎中四大「造色」所生;「自性如来」出生六根之后,由六根触六尘出生六识,而有五蕴、十八界一切法,但六根、六尘、六识全都是由「自性如来」所出生,并且必须依附于「自性如来」才能存在及运作。换句话说,五蕴、十八界不是单独运作,而是与「自性如来」互为因缘,才有三界一切法的法相出生。
「自性如来」是「无名相法」,自体是「空无形色」却有真实的自体性,能够藉缘出生三界一切法,故曰之为「空性心」。《般若经》中所说的「空」,或是一般学法者口中的「空性」,其真实义就是在说此「自性如来」;若将「空」、「空性」误解为「空无所有」,那就是误解「般若」的真实义。但经典上有时候提到「空」时,就要看前后文的意思,再来判断是讲「空无」,还是在讲「空性」;也因为如此,让一般学法者觉得《般若经》很深奥。
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏