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枉因错缘中画饼「果得」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析之二

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证
(真心新闻网採访组台北报导)前文谈到喇嘛教的「十四根本堕」是谈不上「根」或「本」的不如理戒条,可是假藏传佛教的黄教祖师宗喀巴还偏偏还要为它写「戒释」,如以下序文中所提,宗喀巴写《悉地果得》的因缘:
原序文
宗喀巴写作《悉地果得》的因缘,与他写作《菩提道次第广论》有关。宗喀巴是在写作《菩提道次第广论》的期间,感觉到有整里释义于谭崔戒律教理的必要性,因此抽空写作了释义密宗谭崔戒律的《悉地果得》一书。由于宗喀巴认为觉囊派的笃布巴把原先具有谭崔思想的《时轮金刚密续》给予修改,使其具有大乘唯识的本际如来藏思想;对此,宗喀巴不以为然,所以他认为应该予以再作修正,以还原于原本谭崔戒律所独有的无上瑜伽部思想。是故,宗喀巴积极的完成了此书的写作誓愿工作。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=
众所皆知宗喀巴是《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》二书的作者,前者是他以「三士道」来作为整理佛教三乘菩提的总结论;后者则是以「密宗道」来阐明密教之理,统摄佛教的「菩提道」,将密教作为其假藏传佛教四大教派的最后归宿。这两部《广论》变为歷代喇嘛、上师、仁波切、达赖、班禅所推崇。尤以《密宗道次第广论》为喇嘛之必受「无上瑜伽灌顶」的要点。在台湾,则是以《菩提道次第广论》影响较为广大,由于20世纪末,亲近赖喇嘛的新竹凤山寺日常法师,开设了广论研习班专门讲授,因此密教中人对《广论》的学习风气大开,学人甚众,甚至政府的部分资源也被申请而使用于推广《广论》,教育部不知不觉间成为为虎作伥的政府单位,甚至连许多不明就里的佛教团体也跟着蜂从而开班讲授。1
然而事实上「三士道」的说法并不是宗喀巴的创见,他只是抄袭了前人的着作,假藏传佛教的堪布索达吉就曾说:「宗大师根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而广论了三士道的修学次第」,此事亦见记载于《宗喀巴应化因缘集》中,诚属事实。而阿底峡正是把天竺月称、寂天等人错谬的应成派中观六识论邪说传入西藏的人,月称造了一部《入中论》,否定第七及第八识,所以他所说的「佛法」都是落在断灭的本质之中,同时不外于常见外道的识阴境界。宗喀巴间接从阿底峡继承了这样的邪见,因此他的知见也是外道见,其所着之《广论》三士道是扭曲、错谬的「佛法」。
相反的,宗喀巴急急忙忙「抽空」也要批驳、推翻的觉囊派,反而是正真的藏传佛教,觉囊派主张以「他空见」如来藏妙义来解释时轮, 是藏传佛教史上出现过的一个特殊的教派。它的特殊之处,就在于其思想虽主要来源于「藏传佛教」,但通过在西藏的长期发展与传播,体现出完全同于大乘佛教如来藏而异于西藏其他教派的思想特徵。「他空见」是该派的主要教义,承认真如本性,胜义有为他空。觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起,独树一帜。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A6%BA%E5%9B%8A%E6%B4%BE
根据尚能传记的资料可知,觉囊派所依经典主要是《如来藏经》《胜鬘经》《央觉魔罗经》《大法鼓经》《解深密经》《楞伽经》等,这和现正住持佛教正法的平实导师一向在讲经、授课时所强调、引用者,以及已经完成宣讲、着述的经典悉皆若合符节,这显示了不分古今汉藏,只要是佛陀的正法,都能够遥相唿应,以正确无讹的法界实相,真心如来藏法义为依止而互相印证,乃是真正的藏传佛教。
http://kaju-qmdq.myweb.hinet.net/new_page_27.htm
宗喀巴汲汲于以「谭崔戒律」如此明显外于佛法之邪见,对觉囊派矫正为枉,正因为觉囊派的他空见正观,与笃布巴的如来藏教正见,正好鑑照出宗喀巴等人士六识论断灭见与常见的错谬,以及依此建立的整套假藏传佛教「无上瑜伽」的荒诞,因此他在着书立说撰写《广论》之际,无论如何也要「抽空」「写作了释义密宗谭崔戒律的《悉地果得》一书。」
但是这样能有「果得」吗?「悉地」的意思是「成就」,悉地相关名相细说亦颇繁复,一般而言成就有两种:世间成就与出世间成就,前者指世间种种利益的获得,后者则如求得解脱,或求了脱生死等出世间的成就。以宗喀巴的《菩提道次第广论》来说,他不但把修学佛菩提的次第弄错了,即使是他所标举的「三士道」内涵也是外于佛说而另创邪见。
http://www.bukon.idv.tw/guru/guru3-6.htm
http://baike.baidu.com/view/1024117.htm
宗喀巴怎么定位三士道呢?他说:「殊胜下士者,是于现世不以为重,希求后世善趣圆满,以集能往善趣因故。……中士夫者,谓发厌患一切诸有,为求自利,欲得度出三有解脱,以趣解脱方便之道三种学故。……上士夫者,谓由大悲自在而转,为尽有情一切苦故,希得成佛学习六度及二次第等故。因此假藏传佛教及《广论》的学习者就普遍认为「捨弃今生而希求来生人天果报,这是下士道;捨弃轮迴而希求出离轮迴,这是中士道;希求无上佛果,发起无上菩提心,这是上士道。」
http://www.towisdom.org.tw/03-mag/529/tow529-06.pdf
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510021604669
可是正信佛弟子都瞭解,「希求来生人天果报」只有「世间成就」并没有「菩提果得」可言。对「厌患一切诸有」的中士道来说,宗喀巴认为要于「烦恼」及「业」「乐于断除」,于「戒定慧三学」能够产生「决定信解」,特别对于所受的「别解脱戒」,应该勤加修学;却不依世尊教导的于世间的四圣谛作观行,由八正道履践;还支解佛所教导的十二因缘法为「进思惟『二善趣中』十二有支流转还灭为中士类」,这样的「中士道」连我见都断不了,二乘的四向五「果」,又如何能梦见在?2 竟也奢言为中士道。
至于所说「上士道」就更荒谬,宗喀巴所谓「希得成佛学习六度及二次第等故」,除了空口白话发起「大菩提心」之外,就是在修学六度中的最后二度时,于「静虑」「般若」上分别安立「止、观」之名,最后修学止观而成就上士道。可是大乘法中六度是整体而互相含摄,不能单独或部分割离出去的;更何况宗喀巴所谓的「六度波罗密」还特别强调印度瑜伽外道的「诸本尊、脉、息、明点」3等法的修学,在世间法五阴上用心,而不是在布施乃至般若等六度妙法上修学,也不许说五阴虚妄,故不许否定五阴而要追求五阴的淫乐境界,完全违背佛法,反而是在为假藏传佛教无上瑜伽的双身法中,所谓的「止观双运」在作准备,是以台湾各地广班,都不敢教授《广论》中止观的部分,就是这个原因。因此大众当知,依世间极重的欲贪而得佛菩提果,无有是处。所能得到的只是密宗自己定义的菩提果,与佛法中的菩提果全然无涉。
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏