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曼荼罗里的鬼把戏 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析之八

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证
(真心新闻网採访组台北报导)对宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>「序文」的评析已经逐段完成,以下将进入宗喀巴「戒释」的本文,在顺次截取段落作评析时,将不一定依文句的长度,而将是就其内容可资分析评论的份量而截取及评论。以下便进入原文:
<谭崔十四根本堕戒释>
《金刚界曼陀罗仪轨》言:
谭崔金刚行者应受堕戒,此分两种:根本堕戒与分支大堕戒。
将谭崔戒律分为两大类是一种很好的教授方便,因为《时轮密续》以及它的释义论书《无垢光论》、《胜乐生律精要续》,加上《金刚顶密续》,也都使用这两种分类,并不採用其他分法。
内文将有两点说明:宣说胜义无上瑜伽部谭崔堕戒有别于《时轮密续》所说戒律之意涵,与宣说胜义无上瑜伽部谭崔堕戒之内容。 于第一点,立二分说:根本堕戒与分支大堕戒。于根本堕戒分,两点宣说:所依密续名相意义与内容意义。
<谭崔十四根本堕戒释>是宗喀巴撰着的书名,「谭崔」「十四根本堕」及其各条「戒释」,正是本系列所要次第报导的总成,后续讨论当中自会逐一评论、陆续分晓,这里且按下不表。首先来瞭解什么叫作《金刚界曼陀罗仪轨》。
首先,「金刚界」是密宗术语,密宗传统上的金刚界密法,以密续《金刚顶经》为根本经典,相传源起于南印度如来藏学派,它与「胎藏界密法」同以那烂陀寺为中心,向全印度散播,后来合称藏传佛教中的二部纯密。主张重视内在的禅定体验,与「无上瑜伽」部最大的不同,有说是它反对修行双身法,因此,假藏传佛教四大教派视它涵摄于「四大密续部」中的「下三部瑜伽」(外密三乘),只当作是修习「无上瑜伽」(内密三乘)的前方便,修习的人比较少。不过,到了「无上瑜伽部」的淫乐之道,「金刚」就成了男根的代表,女阴则是「明妃」「胎藏」的象徵。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%91%E5%88%9A%E7%95%8C
原来密宗所谓四大密续部:「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「无上瑜伽部」,如其名所示,「事部」重在个人外在行为,「行部」重在外在行为和内在,「瑜伽部」重在三密,「无上瑜伽部」是所有瑜伽的最高处。这四种层次,都是不外于「双身法」的淫触大乐,转化进入所行道,但各个层次所用的方法有所不同。「事部」行者引生大乐的方法是观想明妃;「行部」除了注视庄严的明妃外,还观明妃的微笑;「瑜伽部」行者和空色明妃相视而笑,观想抱持明妃等等;最后在「无上瑜伽部」,行者或和实体明妃双运或观想双修,将淫触的大乐转化入道。
正圜居士着《护法与毁法》P 30 佛教正觉同修会 2003年7月初版
「曼荼罗」,又译为曼陀罗、曼达拉等,意译「坛场」、「坛城」等;藏文意译为「中围」。它是一种特殊的文化现象,被广泛地运用于古印度的许多宗教的「密学」,许多宗教运用这种密学,来构建他们的宇宙模型,这些宇宙模型都被通称为「曼荼罗」。原是印度教中,为修行仪式所需要而建立的一个小土台,后来也用绘图方式制作,这个传统被密宗吸收,形成许多不同形式的曼荼罗,成为西藏密宗的唐卡或沙画。它是代表密教传统的修持能量的中心,依照其各种含意而言,它就是代表或显现其宗教所见之宇宙的真实,而其所作的种种排列有序的佈置,用以表达宇宙真实「万象森列,融通内摄的禅圆」。晚近的台湾东密上师,也在坛城中安置六种供品代表六波罗蜜多,以十二个食子安置其中而代表十二因缘法,皆是由此而滥殇。
假藏传佛教四大教派承袭了这一套仪式,在修习有关「秘密法事」,各种事相仪规,自认为正在进入有关时空时,特别是进入各种所谓「中阴时空」时,为防止「诸天魔众」侵入,在修法时空划一圆圈或建以土坛,有时还在曼荼罗各个介面,彩绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行像。一般把划为圆形或方形的修法坛场称为方便曼荼罗。认为此处「充满诸天诸佛与诸菩萨」,所以曼荼罗法界亦称「聚集」或「轮圆具足」。谭崔行者认为修行时却观外境成本尊坛城、遮止外境幻相、起念,同样状况可用于身体、受用、行为等,观身为本尊身、受用如佛、行为如佛,如此一来可很快进入「佛的果位」状态。
正圜居士着《护法与毁法》P 30 佛教正觉同修会 2003年7月初版
说到「仪轨」,「金刚界」属于外三密乘,其曼荼罗有如下四种:
「大曼荼罗」:用五色诸尊形体,相配于五大,来呈显「妙理遍于一切处」。
「三昧耶曼荼罗」:用诸尊的「器杖」和「印契」等,来呈显「万法平等」。
「法曼荼罗」:以梵、藏字为佛菩萨象徵,用来呈显「追随明师,则轨持义」。
「羯磨曼荼罗」:描绘诸尊的威仪事业,用来呈显「瞻仰如来事业威仪」。
以上合称「四种曼荼罗」,为密乘最基本、最初级的曼荼罗。
另有「婆伽曼荼罗」,以「女性之性器官」为主要表现图腾。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%91%E5%88%9A%E7%95%8C
稍微有佛法正知见的人,都知道那些「仪轨」尽是「鬼扯」,都是外于佛法的外道仪轨;佛法清净道场没有那些荒诞错谬的妄想来虚饰。只有对法界实相不知不证的外道,才会以虚妄想像的世界观邪见来故示庄严。什么「曼荼罗」、「轮圆具足」,都是假藏传佛教四大教派装模做样、摆样现丑,为其「无上瑜伽」双身法的淫修制造情境效果罢了。宗喀巴在本文一开始,就引用他自己也不太信持的所谓「下三部瑜伽」《金刚界曼陀罗仪轨》,来为假藏传佛教四大教派最高阶、更严苛的戒律「谭崔十四根本堕」作「戒释」,岂不是用自编的小学教材,来为自设的大学安排课程?摆明了所言难有说服力,只是在自欺欺人!
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85
至于宗喀巴所引用的「仪轨」内容:「谭崔金刚行者应受堕戒,此分两种:根本堕戒与分支大堕戒。」正统佛弟子都会求受各种清净佛戒,「谭崔金刚行者」并非佛弟子,他们愿意受什么「堕戒」,只要不冒充是佛教,我们并没有意见。宗喀巴引用《时轮密续》释义论书与《金刚顶密续》来贊成这样的分类,也只是以密续挺密续,左手扶右手,全无世尊圣教的依据。
不过,假藏传佛教四大教派既然将其「堕戒」分为「根本大堕」和「分支大堕」,显然是在意所违犯戒罪的「本末轻重」。依佛制戒律来说,出家戒有所谓四弃、十三僧残等是重戒,菩萨戒如《梵网经》则以十波罗夷为重戒,另有四十八条轻戒;《菩萨璎珞本业经》有「十不可悔」为重戒,《菩萨优婆塞戒经》则「六重法」为重戒。佛法中从来未闻有所谓「根本大堕」「分支大堕」者,则纯是假藏传佛教四大教派自行编造。这更证明了假藏传佛教除了在定、慧等名相上剽窃佛法之外,连戒律也想依样画葫芦自行创造,然后煞有介事故作庄严,来笼罩误信其法的学人,其实都是自欺欺人的鬼把戏。(採访组报导)20140720
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏