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「阿里不达」怎么说? 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析之二十一

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(真心新闻网採访组台北报导)宗喀巴这一篇「戒释」的行文布局,有一点像坊间泉州布袋戏的情节安排,先派「小仙」的尪仔出来跳樑,跳到快不够力的时候,就换上「中仙」角头出来镇场;就像宗喀巴「戒释」中,各家论师亮相后,更搬出「马鸣菩萨」及「84位大成就者」一样。又等到连「中仙」都不够看时,真正「老先觉」之辈的「大仙尪仔」,便「千唿万唤始出来」地现身,配之以立体音效以及「金光万道,瑞气千条」的「金光秀」隆重出场,这就是本段原文所介绍的「金刚总持」。
原文:
(3)犯戒原因
金刚乘修行者之所以犯下毁谤上师根本堕戒的原因,金刚总持说:是因为上师乃是能够传授弟子成就两种悉地心流之来源的缘故。因此,谭崔密续才说毁谤上师,是违犯第一种根本堕戒。
根据假藏传佛教噶举派「大宝法王」的官网,以及其他相关网站的资料:
金刚总持是梵语 「伐折罗陀罗」的意译,又译「持金刚」,藏语「多杰羌」。假藏传佛教四大教派将金刚总持视为法、报、化三身之报身佛,由其噶举派尊崇之为「主尊」,将之视为本初佛,并认为他把密宗教义亲口传了谛洛巴师祖,噶举(Kagyu)藏文的含意就是「口传」(Ka)及「传承」(gyu),它是以直接口喻传法的意思。弟子视其根本上师如同金刚持所化现。(註一)
註一:http://www.kagyuoffice.org.tw/kaguy-lineage/golden-rosary/kaguy-lineage/golden-rosary/vajradhara
「金刚总持」的造型,是左手持铃,表女性器官的金刚铃,表智慧;右手持金刚杵,表男性器官,表善巧方便;以持铃、持杵具足男性女性双方,意味本尊之「悲智双运」具足,其实还是前文说过的「方便为父,智慧为母」「乐空双运」的双身法隐喻。假藏传佛教四大教派认为2500多年前的释迦牟尼佛是「化身佛」,而「金刚总持」是更殊胜的「报身佛」。因此,所有噶举(白教)、格鲁(黄教)、萨迦(花教)等宗派的传承,都源自金刚总持。为什么要回溯到金刚总持,而不是回溯到佛教教主释迦牟尼佛呢?因为密宗编造「金刚总持」说是觉悟的本质——光源,是太阳本身,而说释迦牟尼佛只是其射出的光线。宁玛派(红教)也是一样,其法教不是源自莲花生大士或释迦牟尼佛,而是来自自己所认知的「普贤王如来」。因为一切法教的究竟本源是法身,所以假藏传佛教四大教派都是源自「金刚总持」或「普贤王如来」。(註二)
註二:http://blog.yam.com/eva520whitejade/article/21906208
假藏传佛教四大教派认为,「化身佛」是一般众生以不净的知觉所体验到的佛,而「报身」或「净乐身」,是有「纯净知觉」的众生,也就是高证量的菩蕯才能见到的「佛」(註三)。正因为他们自以为「金刚总持」更殊胜、最原始,因此,假藏传佛教四大教派便称之为「本初佛」Adi-Buddha(註四)而洋洋自得。然而喇嘛教的这个「本初佛」本身就是修男女双身淫慾法,时时刻刻都有个「佛母」在他的怀抱中持续性交;密宗这种本初佛传入汉地以后,民间无不暗地里嘲笑,中国的河洛古话:「阿里不达」,就是在指说Adi-Buddha,迳指这样的「佛」根本就是「不三不四」!这句俚语,现今仍在台湾一直被使用着,用以指责不正经的人。(註五)
註三:http://www.lama.com.tw/content/people/index2.aspx?id=678
註四:http://www.a-mita.com.tw/libe/zangzu-a-06.html
註五:郭正益老师着《广论三部曲》P131财团法人正觉教育基金会印赠2011年4月初版
「金刚总持」传承法系中人人有头衔,个个「金光沯沯滚」。第一位上师「帝(谛)洛巴」,又是一位由持戒不清净的出家人堕落至「印度丐帮」的「八十四大成就者之一」,他号称「直接由法身『金刚总持佛』的报身领受法教」,换句话说,他宣称自己继任「成佛」了;这样的人,其实正证明了他是连我见都没有断的凡夫,从他的开示与行为中,也证明他只是一个未断我见的凡夫。帝洛巴之后依次为:「大学者」那洛巴,这个「中仙尪仔」就是编着「无上瑜伽」六中修练方法「那洛六法」的弘传者,也同样是出家人因持戒不清净,只好加入丐帮放浪形骸贪求淫触;再来就是将「山寨版佛法」带入西藏的「大译师」马尔巴;再然后就是他的徒弟「大瑜伽士」密勒日巴,记录这一位老兄的「密勒日巴尊者传」,一度在华文世界拥有不少读者。
从密勒日巴的传记中可知,他曾经愚痴的去学咒术,起大嗔而咒杀了不少仇家,后来心生害怕,又更愚痴的跑去向马尔巴学外道邪法,还刻意离群索居跑到山上,在洞窟中以手淫(又名法手印)自修无上瑜伽,由这样一位「贪、嗔、痴」具足的的「大瑜伽士」,把贪淫之「法」传给「大证悟者」冈波巴,再传下去就成了第一世「噶玛巴」杜松虔巴,他建立了噶玛噶举传承,成为假藏传佛教「转世制度」的创始人,说这是菩萨「不住生死,不入涅槃」的慈悲精神,一直传到现在第十七世大宝法王开始闹双胞,彼此都抢着发挥各自仅剩1/2的「菩萨的慈悲精神」,谁也「当『人』不让」地「『只』住生死,不证涅槃」。
金刚总持说:是因为上师乃是能够传授弟子「成就两种悉地心流之来源」的缘故。这「心流」之说,前文已经有所辨正,总之是藏传佛教四大教派的邪说妄见,就不予再议。而「悉地」一词,前文亦已经略说殆为「成就」之义。喇嘛教中人举伪经曰:「凡悉地种类,诸经不同,大日经有二种:即世间悉地、出世悉地。又云有相悉地、无相悉地。(註六)」这是一般比较粗浅的分类,却也透露出假藏传佛教四大教派,对佛法三乘菩提的不能正知。盖出世间成就、欲界出世间成就,纵使真的实证而非如密宗的错知错认,仍只为二乘菩提所摄,并不包含大乘菩提的实证;大乘法中另有佛菩提道双兼世间、出世间以及世出世间成就,则不是本质为外道的喇嘛教之所能知,因为喇嘛教的古今所有祖师没有一人是已断我见的初果人。何况以「有相」「无相」论「悉地」,则划分不尽周延,界定也会含混,譬如简单举例:密宗的成佛是我见未断的凡夫贪淫境界,试问密宗的「无相」将如何「悉地」?又怎样评量?此即说不清矣,可知此类「两种悉地」均为戏论。
註六:http://www.bukon.idv.tw/guru/guru3-6.htm
又有假藏传佛教四大教派人士,认为所谓的「悉地」,乃是对发「菩提心」之「菩萨」,就其成就「佛道」过程中之另一种分类。依密续《大毘卢遮那成佛经疏》云:「夫言『成就悉地』者,谓住菩提心也,此菩提心即是第十一地成就最正觉,如是悉地,诸地中最在其上,换言之,彼悉地更无过上也。」至于「悉地」有几种?依该疏开示:谓此无上悉地以前,略有五种悉地。即所谓:
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|  2015-07-03发布  |   次关注    收藏