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真心新闻网:藏传佛教的外围组织—《广论》团体是常见外道

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证
admin 发表于 2011-10-10, 8:36 AM. 发表在: 真心新闻网
(真心新闻网採访组台北报导)藏传佛教自1980年代传入台湾以来,虽在各地成立不少「佛学中心」,但基本上都还是由印度、不丹、尼泊尔等地入境的西藏流亡喇嘛主持,弘传上有其限制。然而到了1986年以后,已故的新竹凤山寺日常法师主动到达兰沙拉「求法」,在得到达赖喇嘛的授意和默契之下,回台开始大肆弘传《广论》,成为近代以来,汉僧在台湾弘传《广论》之最重要者
由于日常法师懂得由「教育」系统渗入,针对各级政府官员、高级知识分子和国中、小学教师与校长广开「广论研习班」和短期「心灵成长营」,一时好奇者蜂从,蔚为风气;这种现象的夸张,就连许多藏籍喇嘛来到台湾,看到那么多普通的民众参与《菩提道次第广论》研讨班,都认为相当不可思议。
《广论》是《菩提道次第广论》的简称,此书为达赖的祖师爷宗喀巴所着,他意欲以这一本书来总摄佛经三藏十二部要义,释印顺即是将此书略抄而写作《成佛之道》。全书结构分成五个部分,除了「道前基础」之外,由浅而深按「下士道」「中士道」「上士道」所谓「三士道」来铺陈,可是到其「上士道」的六波罗密时开始语焉不详,只说了前四波罗蜜,而迳把「禅定波罗密」、「般若波罗密」抽离出来,作为「别学后二波罗密多」,草草归结于自创而非佛法的双身法「止观论」。
若以内容来看,《广论》其实是杂乱而多谬误的;因为宗喀巴不明瞭佛陀三转法轮的「菩提道」,于是乃以他所崇信的阿底峡的《菩提道灯论》,作为他立论的主要依据,再大量剪贴、引用经论,尤其是引用了很多弥勒菩萨的《现观庄严论》,然后用自己的误解去阐述。
宗喀巴以为:能懂得亲近善知识、念死无常、畏惧三恶途到离苦、皈依三宝深信业果、勤修十善业道,灭除十不善业,这就是「下士道」。正觉教育基金会张公僕执行长指出,这在佛陀「五乘佛法」(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)的教化中,只属于人、天善法,与解脱法的「菩提」无涉,只不过是后面三乘菩提的前方便罢了;仅看宗喀巴「三士道」的划分,竟然把仍在生死沈沦的人天善法列入正修次第,就可以知道,他实在是不懂什么叫作「菩提道」的,却敢大胆写出《菩提道》来,而且还大放厥辞解说了菩提道的次第而加以广论。
宗喀巴的「中士道」呢,则是阐扬二乘(声闻、缘觉)的解脱道,思惟轮迴过患而心生厌离,希望「不起种种因,断绝种种果」,而远离生死轮迴而得解脱。张执行长表示,这样子的分类看似正确,然而解脱果的证得,是要藉着观行五蕴的「无常、苦、空、无我」,或是逆、顺观十因缘、十二因缘,证知五阴六识为虚妄,断除「萨迦耶见」证得小乘初果,继而渐断我执、我所执等烦恼而次第证得解脱,而不是以「石头压草」的方式,起心断烦恼、或是坐令心不起,而自称能证得解脱,那只是一种妄想而已。而且,宗喀巴还主张意识常住,把生灭而只能存在一世的意识心,认定为常住心,与解脱道的正理违背,可见他是不懂二乘解脱道的。
宗喀巴认为「上士道」的修习,必须以大悲心而生出大菩提心,并且启动六度四摄的大修行,但是真正入道的关键,是在于「止观」的成果。为了帮助领悟「止观」的正确意义,「戒」就变成非常重要,是要拼命防护的;然后要能「无我」、「出离」,最后还要和善知识「心心相印」,才有可能成为宗师,承担如来事业。执行长表示,如果宗喀巴的「上士道」指的是大乘,那么大乘「真正入道的关键」,是在证悟法界实相,从而才能有大菩提心的实证与发起,而以六度波罗密为修行道,并不是像宗喀巴所说,以见闻觉知心作种种止观而能证得。并且,宗喀巴还把佛菩提道见道所证的第八识彻底否定,还说他懂得佛菩提道,真是讽刺。
何况宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的菩提道,仅仅止于小乘声闻的止观,这是远劣于菩萨的大乘止观;将解脱道的止观当作是佛菩提道的止观,完全没有讲到佛菩提道的止观,这是宗喀巴的一大错误。更何况他还严重误会小乘声闻法而说为佛菩提道的止观。不仅如此,他所说的止观,不但不是趣向五蕴集灭的二乘解脱道止观法,反而是偷偷指向双身法的「乐空双运」境界,为未来进入无上瑜伽修男女性交双身法作准备。
宗喀巴的《广论》三士道统统说错了,「止观」又另有所图而错得离谱。所以会这样,乃是因为《广论》所依的宗见,乃是常见外道六识论的邪见。
佛法已经有「声闻菩提、缘觉菩提、佛菩萨菩提」的三乘菩提,这就是 释迦牟尼佛说的三士道了;在实修中,下士道声闻小乘有四果的位阶,中士道中乘有缘觉和独觉的果位;作为上士道的大乘,则有五十二菩萨的阶位,次第井然条条康庄,宗喀巴这个外行人却来画蛇添足?最后画虎不成反类犬。
读过《法华经》的朋友,一定对于经中「三车喻」不陌生;如果我们藉此典故来说喻,那么宗喀巴着述《广论》,就好像大富长者为了逗引将陷火宅的独子出离火宅,在门外准备好载满奇珍宝玩的羊车、鹿车和大白牛车,向儿子喊话时,这个痴顽的儿子却反而抱着旧损不堪的学步车回应说:「你那个车太普通了,我这里的车比较高级啊!」这就比冷笑话还令人傻眼了。
宗喀巴的《广论》说的「菩提道」中没有菩提,在《真假邪说》一书中,指出其人之道乃是「煳涂道」;其所谓「三士道」非车非乘,所以亦可名为「不上道」;其内容毫无章法,遑言「次第」,所以实为「颠倒道」;曲解佛法义浅狭化、边见化,非但不能叫作《广论》,反而是「邪说」。总而言之,宗喀巴的《菩提道次第广论》,实际上是「不上道颠倒邪说」。
张执行长表示,正觉教育基金会多年来默默耕耘,尽力奉献于社会而努力教育大众,是「正确的佛法智慧」;基金会印行的数十种免费结缘书,每一本的末后页,都会附上「佛菩提二主要道次第概要表」,将三乘菩提之内容、架构,包括分途、衔接、段落、时劫、各位阶之名义、主修、所依、待完成之现观、得成就之功德,解脱、证果……直至圆满成就究竟佛果,有秩包罗其中;义理深细而赅备,这才是真正的菩提道次第详论;有心修学佛陀正法三乘菩提的四众弟子,宜乎人手一册、胜解念持,方能对佛法修行的方向、梗概、次第等了然于胸,不会受仿冒佛教的藏传佛教伪论所误导,更能于佛法实修中有所依循,逐步迈向真修实证的菩提大道。
最后张执行长向《广论》的研习者唿吁:菩提道次第广论是常见外道的六识论邪见,既与菩提道不相应,所学又復将唐捐其功,连断我见证初果都不可得;若不觉察甚至有可能受人误导,进修藏传佛教的错误的止观及双身法邪见,终至积重难返后悔莫及,劝请立即离开《广论》,欢迎来到基金会请领各种免费结缘书,认识并实证真正的菩提道次第。(採访组报导)20111010
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|  2015-07-02发布  |   次关注    收藏