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真心新闻网:他教性侵是个案,藏密本质是性交

文章标签: 密宗学习 密宗研究 密宗修行 密宗实证
(真心新闻网採访组台北报导)12月7日美国自由亚洲电台,播出採访正觉教育基金会董事长(访问当时张董事长时任执行长)、余正伟老师,和达赖喇嘛西藏宗教基金会的董事长达瓦才仁的访谈。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/tai-12072011101028.html?
其中达瓦才仁撇清双身法,其中说法在理路上漏洞百出,并且极力抹红正觉,真心新闻网有必要针对达瓦才仁这次的言论予以举证破斥,正本清源,以免民众被其误导。
正觉教育基金会张董事长指出,我们目前不想(以后也不会)对其他宗教的性侵事件加以评论,因为全都是个案,无关于邪教教义;但藏传的假佛教是佛教的仿冒品,喇嘛们对女信徒的性侵并不是个案;因为藏传佛教的教义规定必须与许多女信徒性交才能即身成佛,这是一千多年来,藏传佛教典籍中歷歷分明的纪录,现在也仍然在弘传中。
达赖喇嘛基金会董事长达瓦才仁说藏传佛教不主张性交修行……等,这些说法根本违背达赖喇嘛着作中的说法,明显是违心之语,当然也不是诚实之语,意在转移视听焦点,也是为了掩盖大批喇嘛在台性侵台湾女性的事实。
达瓦才仁指出:【藏传佛教之所以被称为「密宗」,就是因为经典上的文字记载都有「密义」,除了上师传授,无法瞭解真义。不能只用字面上的意义直观解释。】 (大意)
张董事长针对此点回应:达瓦才仁说评论者不懂藏文,也没学过藏密,那我们就引用学过藏文、学过藏密的第十四世达赖喇嘛书中的内容来说明密宗的密义到底是什么?
达赖喇嘛在《藏传佛教世界》这本书中第100页中说:【在《金刚幕本续》中解释,密宗系统有四部。不过,只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特,因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用慾望来导引行者入道,但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中,入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已,其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑,进而想牵手、触摸,乃至最后想望性的结合。】(第十四世达赖喇嘛着,陈琴富译,《藏传佛教世界》,立绪文化事业有限公司,93年10月初版八刷)
也就是说藏传佛教「密续」中所谈的密宗道修行,从初学阶段到最后阶段,总共就是「事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续」四个部分,全部都是在谈男女两性关系:从一开始的微笑、互相凝视,进而相抱,以致于最后的男女二根相合的性交,这就是藏传佛教最主要的修行内容的一贯主轴;而其中最后的第四部,称为「二相合续」、「MAHAYOGA」等,就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「无上瑜伽」。
达赖喇嘛在他的书中说:【具有坚定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法,然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。】(达赖喇嘛着,丁乃竺译,《达赖生死书》,天下杂志股份有限公司,2004年12月20日第一版第十二次印行,页157。)
达赖喇嘛在《藏传佛教世界》第93页中也说:【在这四种自然发生的状态中,给我们体验根本净光最好的机会是性高潮。……修行双运的前提是行者必须有能力不漏点。根据《时轮本续》的解释,性液的外漏对修行是有伤害的,本续中强调行者要能保持自己不外漏,即使是梦遗也不行。】
达赖喇嘛也在《揭开心智的奥秘》这本书中又说: 【而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中,关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由,完全是因为在四种明光出现的状况当中,性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中,以延长明光出现的经验,或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时,因为明光出现的经验较持久,因此你较有机会加以利用。】 (杰瑞米.海华、法兰西斯可.瓦瑞拉编着:靳文颖译,《揭开心智的奥秘》,众生文化出版有限公司,1996年6月30日初版,页147-148。)
由以上可知,藏传佛教中的密续修行,就是要在性交中达到性高潮,他们说性高潮时能够体验到明光境界(或称根本净光),说这是可以使意识专注的大乐的修习,为了要让自己在性交中能够延长性高潮的时间,所以他们在生起次第的阶段,都要练拙火气功,练气脉明点来保持不漏精;然而这些与佛法解脱修行一点关系都没有,佛陀在经典上也不曾说过要在性高潮中证明光境界,那只是欲界中很低层次的意识与身触觉受,不是佛法空性第八识的实证;更何况明光境界只是意识心的境界,佛已在经中全然否定意识了,说意识是因缘所生法,并且是生灭无常的。佛在《杂阿含经》卷9说:【诸所有意识,彼一切皆意法因缘生故,是名比丘眼识因缘生,乃至意识因缘生。】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22),所以意识所住的「性高潮」中的境界,怎会是佛法所证的解脱境界呢?又怎会是佛法中说的空性心第八识如来藏呢?
达瓦才仁又指出,「正觉举出的内容,都只是经典上的记载,但歷史上几乎看不到有哪个人能修行到这种境地。更重要的,经典上也明白地规定,出家受戒的僧人绝对不能如此修行,这必定违背戒律。」(大意)
张董事长指出,这又是另一个与歷史实事及现在实况相反的说法;绝大部分西藏密宗祖师都是双身法的实修者,甚至找不到女性明妃时,还得用手淫的方式(法手印)自修,例如密勒日巴十几年在山洞中努力手淫,求单身修的乐空双运;因为没有明妃女人可以供他合修乐空双运,所以藏传佛教说他是修苦行。至于达赖六世,耶律大石先生在《西藏文化谈》第三页到第五页引用了达赖六世的一首诗:
【---当我在布达拉宫,
---人们都称我为“纯洁海洋”大师;
---当我在城里街头游荡,
---人们都称我为娼妓王子;--即使我每夜都和女人交合,
---我也从来不丢失一滴精液。】
然而不论他们是否达到那种「不洩精」的境界,都不是真正佛法的修行境界,与佛法中的三乘菩提的解脱与开悟的实证全然无关。大家试想一下:如果释迦牟尼佛像上面这个样子修行,我们还愿意称衪是「佛祖」吗?
张董事长进一步表示,达瓦才仁说「藏传佛教的出家僧人不被允许性交修行」的这种说法,很明显还是不诚实语,因为不但违背了藏密的密续教义,同时又违背了他的主子---达赖喇嘛的说法,因为达赖喇嘛在书中公开表示出家人也可以双修,达瓦才仁怎能说他不知道呢?因此他显然是在说谎。
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|  2015-07-02发布  |   次关注    收藏